牧者心聲 - 「勝過世界的同化」

冼日新

但以理書是記載但以理與三個朋友，哈拿尼亞、米沙利、及亞撒利雅被擄到巴比倫的故事。但以理是來自以色列人的宗室和貴冑，而當時是猶大王約雅敬時代 (主前 609-598），在主前 605 年經歷被巴比倫圍困，他與其他以色列人被擄，被帶進王宮事奉巴比倫王。後來在西底家王的年代 (主前 597-586 年)，在主前 586 年耶路撒冷最終被毀，猶大國最後經歷亡國的厄運。但以理與其他被擄的以色列人，肉身失去自由，住在外邦地作寄居者及奴僕，憑信心等候先知耶利米所預言，以色列人要在七十年滿之後才能回歸到神所應許之地 (耶 29:4-7)。但以理與他三個朋友是屬於當時被擄人中之精英份子，是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、以致足能侍立在王宮裡的。人生的命運似乎被安排在在一個最惡劣、拜偶像、及道德腐敗的外邦環境中，面對著各式各樣同化的試探，但他們卻能持守對神的信心，忠心見證神國度最終要降臨。

(1) 效忠對象的同化 — 他們現今被安排在王宮事奉，離開了從前耶和華所應許之地，而服事的對象是敬拜偶像的巴比倫王。他們若放棄服事耶和華，換取的賞賜就能成為國家及社會的精英，未來前途必定比其他生活窮乏的以色列人優勝很多。信徒今天在職場上所面對的試探，是在崗位上服事地上的上司，討他們的喜悅，從而換來美好的前途？還是在工作崗位上持守信仰，知道所事奉的乃是主基督，無論作甚麼，都是為主而作，尋求天上的基業為最終的賞賜 (西 3:23-24）。

(2) 世界觀的同化 — 但以理與三友在王宮中，他們首先是被教導迦勒底的文字言語。他們在外邦的地方及王宮中要生存，需要學習巴比倫的文字言語，包含：巴比倫的文學、歷史、文化、宗教、及各樣的知識等。文字言語是代表一個民族的世界及價值觀，其中與他們所接受的宗教信仰、敬拜的神靈、都是不可以分割的。但以理因著在王宮作王的哲士，同樣需要了解巴比倫人的知識，包括：如何解夢、解釋異象、學習占星學等。縱然但以理不會像其他巴比倫的術士一樣，行使這些異教之法術去求問神靈，但他同樣需要透過他的信仰，去分辨這方面的知識，以致不會將耶和華的信仰與其他宗教混合 (religious syncretism)，而又同時能忠心完成工作上的任務。現今信徒處身在世俗社會不同的崗位，同樣需要學習世界的學問，例如：市場學、金融經濟學、心理學、人文學科、自然科學等，而在這些學科當中，也必定參雜與基督教不少相反的世界觀及信念。信徒是選擇逃避世界，遠離世俗思想及人群？ 還是求神幫助我們，能像但以理一樣，繼續在信仰上進深及站立得穩，懂得分辨世上的知識及學問，而又同時忠心及有能力完成工作上的職務？

(3) 生活方式的同化 — 王又派定將自己所用的膳、和所飲的酒、每日賜他們一分、養他們三年，滿了三年、好叫他們在王面前侍立。但以理與他的三友，在三年期間被安排享用王所用的膳及所飲的酒，反映他們是被安排過一個與常人不一樣的生活方式，正是很多人所夢寐以求的人生。但同一時間，也是代表他們的衣、食、住、行等各方面的生活，潛移默化地將巴比倫王，成為他們生活最終的供應者。信徒今天住在世界，同樣需要賺錢養家、供樓、支付兒女生活教育、或個人退休養老等各方面的需要。但信徒是否仍能住在世界，像但以理一樣，相信神是最終的供應者，活出一種不跟從世界，另類的生活方式呢？

(4) 信徒身份的同化 — 但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅受太監長監管，並將他們的名字改換，稱但以理為伯提沙撒、稱哈拿尼雅為沙得拉、稱米沙利為米煞、稱亞撒利雅為亞伯尼歌。現時他們被更改的名字，都是與巴比倫所拜的神靈有關：「伯提沙撒」 －神靈貝勤 (Bel) 的妻子，作為王的保護；「沙得拉」 －畏懼月神阿谷 (Aku ) 的命令； 「米煞」 －誰人像月神阿谷 (Aku)； 「亞伯尼哥」 － 作閃耀的神靈尼波 (Nebo) 的僕人。信徒在世俗的社會生活及工作，每天面對著不同的試探，使他們忘記有著屬神的身份。我們能否像但以理及他的三友一樣，時刻牢記著他們從神而來的名字，雖然身處敬拜偶像的世界，他們仍是神的子民，見證及敬拜耶和華是獨一的真神： 「但以理」 - 神是我的審判者； 「哈拿尼雅」 －耶和華是恩慈的； 「米沙利」 －誰是像神；「亞撒利雅」 －耶和華是幫助者 (但 1:6， 11）。