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大衛認罪的智慧

上一期我們指出大衛著名的「認罪詩」（詩５１篇）裡面藏有許多寶貴的真理，我們談論過他「最懼怕的刑罰」，今期讓我們來談談大衛在認罪詩中的「智慧」。

讀者可能認為，認罪就是認罪，還有甚麼智慧可言？你錯了，你看那個出賣耶穌的猶大、聖經說、「他看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢，拿回來給祭司長和長老、說，我賣了無辜之人的血，是有罪了。」（太２７：３－５）祭司長不理他，他就出去吊死了。看情形他是知錯的，但他沒有智慧，以為死了就可以消除自己的罪咎感。正如保羅責備哥林多教會那些犯罪的基督徒，以致他們懊悔，保羅就說：「依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，但世俗的憂愁是叫人死。」猶大就是依著世俗的意思憂愁，結果這樣的憂愁叫他死了！

大衛卻不是這樣，他對神說：「你所喜愛的、是內裏誠實．你在我隱密處、必使我得智慧。」大衛犯罪之後，先在拿單先知面前痛哭表示悔改，然後跑到自己的「隱密處」，單獨與神會面。

啊！親愛的讀者，「隱密處」是何等重要的地方！「隱密處」能恢復我們與神的關係，因為我們在「隱密處」可以向神傾心吐意，可以使我們的靈魂甦醒，可以使我們從世俗的憂愁中轉過來變成為依著神的意思憂愁，可以使我們得智慧。試問世上有那一個人從不犯罪的呢？但那些肯到「隱密處」來與神單獨會面的人，神就會將他們從罪惡中解救出來。

也許魔鬼會對你說，你既犯了這麼卑鄙的罪，你還敢去見神的面嗎？神公義的性情會殺死你的！不錯，神是公義的，但神也是慈愛的，祂的公義與慈愛結合在一起沒有分開，所以當神的公義要殺死罪人之時，祂的慈愛卻叫耶穌基督來代替罪人死。因此、我們雖然犯了罪，仍然可以靠著耶穌基督來到神面前親近祂。

大衛就是存著這樣的心來到「隱密處」向神認罪，說：

「神阿、求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯，求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。我知道我的過犯（簡言之、這是說「我知錯了！」）．我的罪常在我面前（控告我）。我向你犯罪、惟獨得罪了你、在你眼前行了這惡（意思是、我犯罪之時，以為沒有任何人會知道，唯獨你知道，但我還是當著你面前，叫你眼巴巴看著我犯罪，我真是罪大惡極，我極利害地得罪你）、以致你責備我的時候、顯為公義，判斷我的時候、顯為清正（意思是，你吩咐拿單先知前來責備我，顯出你的公義；拿單先知問我、應該怎樣判斷那個惡人，他將鄰居貧窮人唯一的羊羔奪過來，款待自己客人，我就判斷他是該死的，想不到、原來你用這個方法來使我判斷自己，神啊，你的判斷實在是清正的）。我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候、就有了罪（意思是說、我未出娘胎就遺傳了祖先的罪性，所以我生在罪孽裡，從一出生至如今，一直未停止過犯罪，我骨子裡就是一個罪人 ?^」。

然而、這樣徹底認罪並沒有叫大衛因羞恥而不敢見神，因為神使他有「智慧」，使他能了解神的性情，知道怎樣認罪才摸著神的心。我們分析大衛「認罪的智慧」，發現有許多點真理，今期先與讀者分享如下六點，其他的下期再談。１．按神的性情認罪：按神的性情來認罪就是最智慧的認罪，因為知道神最喜歡甚麼，最不喜歡甚麼。大衛能這樣深入認識神的性情，因為他在隱密處與神有很深入的相交．為此、筆者十幾年來一直朝這個方向追求，想要深入了解神的性情、做神的「知己朋友」。

這篇詩最低限度有兩處經文顯明大衛深知神的性情。第一處是第六節：「你所喜愛的，是內裡誠實。」第二處是第十六節：「你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上，燔祭你也不喜悅，神所要的祭，就是憂傷痛悔的靈，神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」因為大衛知道神最喜愛「內裡誠實」，所以他勇於公開認罪。雖然他的罪實在卑鄙可恥，神卻沒有丟棄他，反而稱他為「合神心意的僕人」，就是因為他肯「誠實」認罪，在拿單先知面前痛哭悔改，又寫這篇認罪詩公開認罪，沒有半點隱瞞。他還將這篇詩交與伶長（詩班長），讓詩班公開唱，從古唱到今。相信世上再沒有任何一位君王像大衛這樣誠實和勇敢認罪。

新約時代、主耶穌無法從文士當中找到一個門徒，也不能從熱心律法的法利賽人中找到一個肯悔改信主的，即使是聖殿裡的祭司，也沒有一個得救的，他們竟然將聖殿變成賊窩，這一切都是因為他們「假冒為善」，即「內裡不誠實」所致，可見神最恨憎「內裡不誠實」。

其實在神面前不誠實最愚拙，豈不知神是無所不知的嗎？神既然早已知道一切，為甚麼還要隱藏呢？再者，不誠實也是對神一種侮辱，因為這等於以神為瞎眼的，無知的 … … 。主耶穌向那個撒瑪利亞婦人宣告說：「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。」（約４：２３）請注意「真正拜父」和「父要這樣的人拜」這兩句話，表示聖殿裡整套祭禮儀式都要全部取消，從今以後，父只喜歡那些「內裡（即心靈）誠實」的人前來拜祂，因為父看這樣的敬拜才是真正的敬拜。父不再喜歡人用舊約的祭禮來拜祂，因為人們的存心不誠實，敗壞了舊約整套祭禮。以色列人不認識父神的性情本是「誠信真實」，所以不知道「內裡誠實」的重要，也不知道父要這樣的人拜祂。

或問、聖殿的祭禮豈不是神自己設立的嗎，為甚麼要廢棄呢？讓我們分開兩方面來回答：

第一、在神學方面，主耶穌說：「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。」（太 5 : 1 7 ）原來新約代替了舊約的意思，並不是廢掉了舊約的祭禮，反而因主耶穌的來臨而「成全」了。舊約的祭禮原是預表，耶穌在十字架上完成的救恩才是這些預表的應驗。正如保羅形容舊約是「影兒」，那「形體」卻是基督。

第二、在實際方面，舊約祭禮之所以被取消，全因為以色列人存心虛偽，以為只要有錢買一隻牛獻為贖罪祭，就可以放心犯罪，沒有想到神設立祭物的原意是為叫人知罪悔改。

當大部份的以色列人都不明白這真理之時，大衛竟然能明白「神本不喜愛祭物 … … 神所要的祭就是憂傷痛悔的靈」，實在難能可貴，可以說是劃時代的。親愛的讀者，神不要你的「祭物」（可能代表你的奉獻和工作等），神要的是你這個人，神要你坦蕩蕩地將自己擺在祂面前，要你誠實認罪，憂傷自卑，這就是神所喜悅的祭。

２．按本相求潔淨：大衛禱告說：「求你用牛膝草潔淨我、我就乾淨．求你洗滌我、我就比雪更白。」原來在舊約時代，「牛膝草」是用來蘸血，洒在不潔淨的人身上，使他們潔淨用的（利１４：１－９）。例如大痲瘋病人，一旦得到痊癒，就要將身體給祭司察看，祭司就要宰一隻鳥，將它的血流到一個盛有活水的瓦器裡，然後再用一隻活鳥，連同牛膝草，香柏木，和朱紅色線，蘸於血中，洒在他的身上，宣佈他痊癒了。現在大衛求神用「牛膝草」來潔淨他，因為想到自己犯罪的本相好像長大痲瘋那樣難看。至於「洗滌我，我就比雪更白」這句話，他可能想到自己的罪好像「硃紅」那麼深色，很難再變為白，但神仍然能使他潔白如雪（參賽 1 : 1 8 ）。

換言之、大衛在神面前看見自己犯罪的「本相」非常醜陋和不潔。如果大衛是一般人，他第一個自然的反應必定是「掩飾」自己。這樣掩飾自己的人、只能看見自己的「面具」，看不見自己的「本相」。於是他就極力爭辯，表明自己是清白的。以色列人有一個習慣，就是為了向神表明自己清白，常常「撕裂衣服」，表示向神赤露敞開，並不隱暪。但日子久了，這種習慣漸漸變成虛偽的做作，他們動不動就撕裂衣服，內心卻仍然隱藏著許多罪惡污穢，因此、神對他們說：「你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的神。」（參珥）

但大衛看見自己犯罪本相，感到羞愧得無地自容，不知道將自己的頭鑽進那一個洞才好。本來人性的反應叫他掩飾自己，但他沒有這樣做，他不隱瞞自己的本相，因為他在「隱密處」得到「智慧」，知道越徹底露暴自己的本相，神就越樂意徹底「潔淨」他，使他潔白如雪。神不像世人，發現別人犯罪的本相，就會歧視他；神反而欣賞罪人肯誠實認罪，多過憎恨他所犯的罪。筆者也十分欣賞大衛在認罪時說「 … 我就乾淨 … 我就比雪更白」，這表示他對神的性情充滿了信心，知道神必定肯潔淨他。

３．按愁苦求重新得力：大衛又說：「求你使我得聽歡喜快樂的聲音、使你所壓傷的骨頭、可以踴躍。」這句話表示大衛內心很苦，連聽到快樂的聲音也不覺得快樂，靈裡面完全失去能力，好像骨頭被壓傷一樣。本來，自己因犯罪而失去喜樂是活該的，因做過極其卑鄙的事而失去能力是必然的，但大衛很有智慧地求神恢復他的喜樂和能力。試想世上那裡有一個罪犯敢這樣求法官的？即使是兒女也沒有這樣求父親的！但大衛認識神的性情，知道這樣求不會「過份」，且是神所喜悅的。

再者、「求你使我得聽歡喜快樂的聲音」這句話又顯示出、罪在大衛裡面使他屬靈的耳朵「聾」了；「使你所壓傷的骨頭可以踴躍」這句話又顯示罪在大衛裡面使他屬靈的腿「跛」了。「屬靈的殘廢」使他不能讚美，不能事奉，因此他感到十分痛苦。可是他不甘心這樣「聾」，不願意這樣「跛」，他求神使他完全恢復過來，使他重新有喜樂和能力，他相信神會喜悅這樣的禱告，神會同情他的愁苦，因為他深深認識神的性情。

親愛的讀者，當你屬靈的耳朵聾了，你行道的腳跛了，你會不會像大衛那樣來到神面前求？許多人卻認為聾了，聽不見聖靈責備的聲音反而樂得清閒；跛了，用不著他來事奉反而覺得輕省！這種樂於「屬靈殘廢」的心態是因為不認識神，也不認識自己。

４．按犯罪的事實求塗抹：大衛說：「求你掩面不看我的罪、塗抹我一切的罪孽。」意思是說，大衛感受到自己犯罪，已經成了一個「不能挽回的事實」！啊！這「事實」已經記錄在歷史上，記在人民的心板上，永遠不能磨滅。啊！怎樣才可以將這個事實取消呢？神阿、怎樣才能將這個犯罪的記錄刪除呢？我知道在人不能，人也不肯，神阿，在你仍然能，因你有豐盛的慈愛！這樣、你可以不可以「掩面不看我犯罪的事實」呢？如果你不能不看的話，你可以不可以從案卷上塗抹我犯罪的記錄呢？

嘿！這樣求會不會太過份？！試問世上有那一個罪犯敢這樣求法官的呢？試問世上有那一個心胸最闊的大法官肯答應這樣的請求呢？大衛自己犯罪，就要神限制自己的自由，求神不看，求神不追究，這是甚麼話呀？！但是、奇怪極了，神卻喜悅大衛這樣的求，因為這樣的求正表示大衛還是神的「嬌嬌兒」，還是神的心上人。筆者記得有一次，我那三幾歲大的小女兒做錯事，被媽媽責罰，她表示知錯了，但她大哭，哭得很利害，於是我上前安慰她，勸她不要哭，她卻不肯受安慰，還是繼續哭。我問她為甚麼還要哭？她竟然說：「媽媽的樣子很兇，你去叫她不要這樣望著我，我才不哭！」結果內子不望她了，她還是哭。我又問她為甚麼還要哭？她竟然得寸進尺地要求說：「你去叫媽媽笑一笑我才不哭！」結果內子要將忿怒的面變為笑面，她才不哭！

５．按腐敗求重造：大衛又說：「神阿、求你為我造清潔的心、使我裏面重新有正直的靈。」這句話顯示大衛的祈求越來越得寸進尺，本來自己犯罪，心靈污穢了，求神「潔淨」自己的心靈，這已經是過份的祈求了，現在大衛竟然進一步說：「我的心靈因犯罪而敗壞了，不如再為我造一個全新而清潔的心靈可以嗎？神阿，你知道、我有了這樣的心靈，日後說起話來才可以理直氣壯！」

大衛認為，求神「潔淨」他的心靈，這只是為針對「過去」犯罪的記錄，現在求神為他「重造清潔而正直的靈」，是為他「將來」事奉的需要。神可以潔淨，也可以重造，神真的有這樣大的恩典和能力，因為神能「重生」人。啊！親愛的讀者，你相信嗎？若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，一切都變成新的了。大衛就是因為這樣相信，他才能再站起來事奉，才能繼續被聖靈感動寫成日後的詩篇，才能被選為耶穌基督永遠作王的預表，他的國度才能存至永久。日後，雖然人們還會記得他犯過可恥的罪，但卻沒有一個人會認為他所寫的詩篇不能載入聖經正典，更沒有人懷疑神會收回對他的應許，以致不再「從他的後裔中興起基督茙。

６．求免除應得的報應：這段經文一直記載大衛求，求，求，但到了這第六個求，大衛突然將之轉變為兩個「不要」，好像一個犯了罪的孩子，大聲對媽媽說：「媽媽呀，不要打我，不要打我！」大衛就是用這樣的心境向神喊著說：「不要丟棄我、使我離開你的面，不要從我收回你的聖靈。」我們在上一期已經詳細指出，這就是「大衛最懼怕的刑罰」。大衛這樣求真是有智慧，因為他知道、能否「得見神的面」和「得著神的靈」，就是生與死的關鍵，其他任何刑罰都顯得不重要。他怕神會趕逐他離開神的面，像趕逐該隱一樣；又怕神可能會收回祂的聖靈，像收回洪水前住在神兒子們裡面的聖靈，以致他們全部滅亡一樣。筆者相信，大衛寫到這裡，一定哭得最利害，像一個做錯事的孩子，怕爸爸趕逐他，因而向爸爸苦苦哀求一樣。

筆者記得一次在路上看見一個女人，非常忿怒地責打她的孩子，她的孩子拼命喊著說：「媽媽呀，不要打我，不要打我！」那女人氣忿忿地對他說：「好，我不打你，你走吧，從今以後不要做我的兒子，你去做乞兒吧！」她的孩子立即抱住她的腿，大聲喊著說：「媽媽呀！你打死我，我都不走呀！」

在這個兒子看來，被媽媽打並不重要，若被媽媽趕逐離開媽媽的面，那才是最可怕的刑罰。大衛呼求神「不要 … 不要 … 」，正是這樣的意思。親愛的讀者，人間的父母尚且不會離棄肯認罪悔改的孩子，何況我們在天上的父，祂豈不更因為大衛這種出於「親情」的呼求而更喜悅他嗎？ ?

——吳主光弟兄?

福音信息

未識之神

保羅在雅典等候提摩太的時候，看見雅典滿城偶像，心裡就著急起來，在街上和公眾場所向凡遇見的人傳福音。雅典人聽了，就請他到演講場去，讓他可以向群眾講道。因為保羅講的信息實在太精彩了，所以路加醫生有感動特別將它記錄下來（參徒 1 7 :1 6 - 3 4 ）。

保羅一開始就這樣說；「雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。」原來雅典城有許多神，據說，神比人還要多：每一個人都有一個屬於自己的神；每一間屋，每一條街，每一座建築物，都有一個神。其實雅典人的問題，就是「神鬼不分」，所以才弄出這麼多神。

雅典人的神太多了，以致保羅說：「我遊行的時候，觀看你們所敬拜的神，遇見一座壇，上面寫著『未識之神』。」這是說、雅典人拜盡所有神，還怕會有遺漏，於是就設了一座壇給一位他們還未找到，還未認識的神。本來這種澈底尋找神的決心是十分可嘉的，但是因為他們尋找神的原則錯了，所以尋遍天下仍然尋不到真神。

讀者要明白，神不是越多越好的，反之、若能尋到「天地的主，至高的神」，這樣一位就夠了。迷信的人認為，要發財嗎？可以尋找四面佛；要航海安全嗎？可以拜天后娘娘；要生子嗎？可以拜觀音 … … 。他們以為神的能力是有限的，每一個神只能專長做某一樣事，所以就產生許許多多的神。但基督教尋求神卻不是為「個人需要」，乃是為追尋「宇宙萬有的根源」。物理學家和天文學家不斷在尋求「宇宙的第一因」，他們認定，最早產生宇宙的那個「因」，應該是獨一的，並且是永恆的。不可能有多個「因」產生這個宇宙，不然、就很難解釋宇宙的根源和它的和諧設計現象了。基督教循這個方向尋找神，於是就找到「天地的主，至高的神」。老實說，如果人只一味按自己的需要來尋求神，人只能尋到鬼。因為人若想要利用神，這種錯誤和貪婪的心態，是真神最不悅的。我們可以按常理來想一想，真神怎可能肯被人利用？若那位神肯被人利用，不如說、其實他是鬼吧，因為鬼也想要利用人呢！但人若尋求天地的主，至高的神就不同了，人不但不敢利用神，反之、人知道必定要照神的旨意棄惡從善，神才肯讓他們尋見，不然、神必定會懲罰他們，因為神既然有能力創造出整個宇宙，也必定有能力懲罰所有違反祂旨意的人。要知道，自然律是祂定的，道德善惡的標準也是祂定的。人的行為若不能符合神所定的標準，人妄想可以尋到真神。

因此保羅對雅典人介紹神說、「你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼。」保羅在此以邏輯論證來指出，造物主怎可能被所造之物來限制祂所住的地方？怎可能被受造的人來服事祂，養活祂？若是這樣，豈不表示祂有所缺乏？是的、讀者應該明白，真神既然可以從無創造出萬有，祂必定是全豐盛的，必定不需要人來供奉和服侍。這是一個很重要的原則，如果我們用這一個原則來劃分世上所有宗教，我們就會發現，大部份宗教都犯了這個毛病，因為他們的神要求他們燒各種各樣的祭物來供奉。孫中山先生小時跟母親往廟去拜神，母親帶了一隻煮好的雞去拜祭，孫中山先生趁母親跪地叩頭之時，就拿雞塞到萻薩的咀裡，請菩薩吃雞。菩薩當然沒有吃，反而母親拿回家吃了。幾天後，孫中山先生又與母親一同到那廟去拜祭，一進廟、嚇然看見萻薩的咀巴被老鼠咬得破破爛爛，因為菩薩的咀染滿了雞油。孫中山先生就對母親說：「你看，我請他吃雞他不吃，現在他反被老鼠吃掉他的咀巴，他怎可能是神？」

全豐盛的神是不需要人供養的，祂反而樂意供養人，因此、保羅指出，神「自己倒將生命、氣息、萬物、賜給萬人。」是的、神供養我們，我們竟然忘記祂，反去拿神所賜給我們的來供養一位假神，那是甚麼話呀！神有權賜人生命氣息，也有權收回。能賜人生命又能毀滅人生命的神才是真神。忘記「生命源頭」的人，神收回他們的「生命」實在是應該的。

保羅接著又指出、「神從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限，和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得。」意思是說、雅典人或猶太人，或地上任何民族的人，都是同源於一位始祖，都是神所造的。只可惜始祖犯了罪，神就將他們趕逐離開祂的面。本來，始祖犯了罪，神要他們立即死亡的，但神開恩，給人有悔改的機會，看人肯不肯悔改歸向祂。只是、機會本身表明是「有限」的，所以在時間上，神定了人生存的「年限」，在空間上，神定了人住的「疆界」，人就只能在這有限的時間和空間內認識神，從而向神表示悔改。人若肯想，神既然創造和設計這個美麗的宇宙萬物，神必定是一位全能至大至高的神，人就尋找到祂，神也會赦免人的罪，叫人就有機會得救。可惜人類十分驕傲，比古代的雅典人更愚拙，竟然狂傲地說：「宇宙是由大爆炸爆出來的，人類是由低等動物進化而成的，在宇宙萬物之中，人類最高，再沒有比人類更高的神存在！」試想這種狂傲和愚拙的態度怎能叫人尋到真理？人怎能憑自己有限的智慧，又從有限的時間和空間內觀察，就否定神的存在呢？

保羅指出：「其實神離我們各人不遠，我們生活，動作，存留，都在乎祂．」意思是說、我們想要尋找神，或想要反叛神，神都清清楚楚地知道，因為祂就在我們旁邊觀察著我們。再者、人若要尋求神，並不需要到老遠的廟宇去尋求，因為神是不受空間和時間限制的。以空間來說，神是無所不在的，祂離我們各人不遠，世上任何角落的人都可以同樣與祂接觸。以時間來說、神是永活的神，祂不受時間限制，因此不論古今將來的人，都同樣可以尋到祂。所以人若要尋求祂，絕對不困難，問題只在人尋求祂的途徑和原則對不對，如果不對，就是跑到天涯海角也尋不到；如果對，人隨時隨地都可以用心靈和誠實與神溝通。人若肯尋找神，神固然樂意讓這樣的繼續「生活存留」，但那些不肯尋求神的人，神會在限定的時間屆滿之時，定他們的罪，將他們除滅，這就是保羅所說「我們生活，動作，存留，都在乎祂」的意思了。

為了強化神與人的正常關係，保羅引據一位雅典詩人一句話，說：「就如你們作詩的，有人說、我們也是祂所生的。」是的、神創造人與創造其他萬物不同，因為神在創造人之時，特別照著自己的形像造男造女。所以人在未犯罪之前十分像神，正如兒子像父親一樣。即使在人犯了罪之後，人類在所有動物之中，還是最像神，這就是人類比其他動物智慧和能力更高的原因了。人與神之間的父子關係，連雅典的詩人也可以揣摩得到，可見這是非常明顯的道理。事實上，聖經稱人類的始祖亞當為「神的兒子」（路 3: 3 8 ），主耶穌又形容一個罪人悔改歸向神，像一個回頭的浪子歸向父親一樣。人實實在在與神有一個非常寶貴的關係，只是、人若不肯正視這個關係，卻一味想要尋找一個可以利用的神來叫自己發財，人是絕對不能尋求到真神的。甚麼時候，人肯悔改，肯承認神為父，從新重視這個父子的親情與關係，慈愛的父神就必會讓他們尋見。這就是基督教與其他宗教不同的地方了。

保羅進一步以這個關係和邏輯來提醒雅典人、說：「我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思、所雕刻的金、銀、石。」這就是關係「神的神性」之邏輯，意思是說、創造人的神，祂的形像是不可能由受造的人想象出來，或雕刻出來的。舉例來說，不久之前，電視台播影幾十年前一具外星人屍體被解剖的記錄片，當時有不少人相信那是真的，筆者卻在報張上著文指出，那具屍體不可能是外星人的屍體，因為從生物學的觀點來說，在不同環境下生存的生物就有不同的形體，好比在空中生存的生物就應該有類似鳥的形體，在水中生存的生物就應該有類似魚的形體，現今這具所謂外星人的屍體竟然百分之九十五與人類的身體相同，這表示這個 ?謂外星人必定是來自一個與地球百分之九十以上相同的星球，但據天文學家所探測的資料顯示，宇宙中很難有兩個星球如此高度相同，就如在顯微鏡下不可能有兩個雪花相似一樣。後來，果然美國和有關方面宣佈，那具所謂外星人的屍體，只不過是電影的道具而已。現在我們應用這個原則來推想，如果神的神性真的像那些偶像的話，那些神一定是來自與地球極之相同的星球，而且都是有物質身體的受造之物，絕對不可能稱得上是神。我們在上文已經指出、真神是不受時間和空間限制的，因此真神沒有壽數，也沒有佔空間的身體。如果人們能明白這一點，就必定不致誤將偶像當作神了。

保羅警告雅典人說：「世人蒙昧無知的時候，神並不鑑察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。」意思是說、過往世人蒙昧無知才製造神的形像，神也一直未加以「鑑察」或「審判」。但是日子快到了，神必要追究，所以神要人趁「如今」的機會快快悔改。悔改機會是不可能無限期的，所以保羅又指出、「祂（神）已經定了日子，要藉著祂所設立的人（耶穌基督），按公義審判天下。」這已經定好的「審判日子」就是世界末日，那時悔改的機會就結束了，聖經稱「那日子」為「神忿怒的大日」，因為那時神真的要「鑑察」世人，追究他們將真神變為偶像的罪。

或問、我們怎麼知道耶穌基督就是神所設立要來按公義審判世界的主？保羅即指出、神「叫祂（耶穌基督）從死裡復活，（這就是）給萬人作可信的憑據。」因為真神是不受時間限制的，所以耶穌也不受死的限制；因為真神是不受空間限制的，所以耶穌基督復活後升上高天，統管萬有。試問普天之下，還有那一位神是永遠不死的？有那一位神能復活升上高天，不再受空間所限制的呢？只有耶穌基督才是這樣。因此、只有死而復活的主才有資格救我們脫離時間的限制，叫我們得永生和復活升天，除祂以外，別無拯救。

　　　　　　　--吳主光弟兄

肢體心得分享

教主日學樂趣多

耶穌喜愛小孩像愛我、我、我；耶穌喜愛小孩像愛我、我、我；愛小孩像我，在祂膝上坐，耶穌喜愛小孩像愛我、我、我。」

這首歌是我在香港平安福音堂教主日學時學的，我很喜歡這首歌，尤其是當我看見一班天真可愛的小孩子，一邊唱，一邊做動作，我更是被他們和這首歌吸引住！

怪不得主耶穌講道時多次提及要我們學像「小孩子」（太 18 : 3 - 4 ， 19 : 14 ），說：「我實在告訴你們，你們若不回轉變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」「所以凡自己謙卑像小孩子的，他在天國裡就是最大的。」「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在天國裡的，正是這樣的人。」可見主耶穌特別欣賞他們那顆純真的心，所以才要我們效法他們。

我多謝主給我在列治文平安福音堂教主日學的事奉機會。還記得初時的感受真是回味無窮。最初我教三至五歲最小的一班。上課時，單單是教他們祈禱，已經好不容易。有的合上眼，垂下頭；有的單眼望著你，也偷看其他的小朋友；有的瞪著眼望著你，根本不知道你在說甚麼；祈禱完了，就有小朋友作弄旁邊的同學，總之日日新款，層出不窮。不過、有時我也會感到十分艱巨，因為既然老師要做學生的榜樣，我就不能假裝敬虔，但有時看見他們那些純真可愛的動作，我就會忍不住笑了出來，真「痛苦」！

上課時、有一些小朋友會突然舉手要求出外「方便」，這個要去，那個說也要去，往往帶動全體也要去，幸好有其他老師和家長在旁協助，才不至不能收拾。

教主日學使我學到很多功課，連聖經知識也增加了。我也學會依靠神，當我在禱告中一一記念他們之後，神的靈就會與我同工，教起書來也特別起勁，回答小朋友的問題特別有恩典，以至我會感到奇怪，我怎麼會回答得這麼有條理？可見是神親自工作的緣故。

我深深的體會，教主日學好像對著鏡子看到自己的本相。我教他們這樣做，我也會問自己是否也有這樣做。聖靈就是這樣使我常常檢討自己。總而言之、我不單教，也有學，其樂無窮，要親歷其境才能體會箇中的滋味。

---周葉鳳儀

世界宗教動向守望

	根據最近出版的屬靈書籍 “ The Chilling Significance of Pope John Paul ’s Recent Address ” 的作者指出、１９９６年十月二十四日教皇公開表示天主正式接納達爾文的進化論，認為人類是可能從猴子進化而成，並稱頌進化論為「新知識」。教皇的表現使世上極多保守的天主教徒反感，其中以美國名尼蘇達州天主教全國性雜誌「餘民」（ The Remnant ）的編輯馬太米迦勒，在去年十月卅一日所發表的為最具代表性，馬太指出：「教皇向達爾文低頭，還說『進化論』是新知識，其實上一任教皇比烏十二世已經多次強烈譴責進化論的錯謬，這怎算為新知識？我們認為教皇所說的，是極危險的誤解和幻想，是無神主義的反創造論」。編者卻認為，教皇宣佈相信進化論，並非為了新知識，乃是為了將「新紀元運動」吸收過來，幫助他推動「宗教大合一運動」。因為來自印度教的新紀元運動相信「輪迴投胎」觀念，他們滲透進入西方社會之後，就借用「進化論」來強化「輪迴」的信念，說：「低等動物死後『輪迴』和『進化』成為高等動物和人類，等到人類學會瑜伽術，積極思想術，多吃素，人類就會輪迴和進化成為神類，那時就是『新紀元』的開始了。」我們知道，「新紀元運動」贊成世界和平和宗教大合一的，當今推動新紀元運動最得力者也是天主教教皇，相信教皇想要借助新紀元運動的勢力來使他成為全世界所有宗教的頭頭，才宣佈相信進化論的。
	兩年來，美國科羅拉多洲市的 BROWNSVILLE 神召會宣稱有舉世觸目的「大復興」臨到他們。不少教會及福音機構也派人前去觀察。該神召會的主任牧師 JOHN KILPATRICK （以下簡稱 JK ）謂，已有超過一百六十萬人參加過他們的聚會。韓國的趙鏞基牧師也見證他早在一九九一年得到神的啟示，知道這裡將會出現「大復興」。他指出、當神的啟示來到，他偶然打開美國地圖，發現自己的手指正指著 PENSACOLAW " 這個城市，他就知道「大復興」將會在這裡發生。「今日基督教」雜誌亦指出、這裡的「大復興」與多倫多葡萄園的復興不同，因為這裡的「大復興」比較注重叫人悔改（初時他們宣稱約有三十萬人悔改得救，後來神召會公佈真正的數字是十萬零三千人而已）。 JK 牧師解釋這次「大復興」有幾個特點：１．大量未信者（包括許多吸毒人士）也在聚會中被聖靈擊倒，因此 JK 牧師認為聖靈不一定顯在信徒身上，也可以顯在非信徒身上。但華盛頓郵報記者 PETER CERLSON 實地採訪這「大復興」時指出、若不是聚會地方擺設了十字架的飾物，他還以為自己來到一個搖擺樂的音樂會！可嘆今天不少人誤將瘋狂音樂會當作大復興。同時這也使我們進一步相信，靈恩派教會將會在下一兩代全部變成不信主的假基督徒；２．這次「大復興」不是藉著神的話語，也不是藉著講道，而是藉著神蹟奇事。編者認為這正應驗了保羅的預言，說：「這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能神蹟，和一切虛假的奇事 … 因他們不領受愛真理的心，使他們得救，所以神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊。」（帖後 2 :9 - 1 2 ）。「一九九七偽復興」（ COUNTERFEIT REVIVAL ，１９９７）這本書的作者也指出、這次神召會的「大復興不是出於神」， J K 牧師聽了，卻恐嚇他說：「你要小心你所講的話、神會報應你。我現在預言，你若不立即停止你的攻擊，你將會在九十日內被聖靈擊斃。」這預言是在九七年四月六日發出的，現今普世的人都在注意，到七月六日這預言會不會應驗。但該書的作者已經表示堅決不收回他的警告，並促請全世界注意，七月六日的來臨將會證實 JK 牧師是個假先知。
	FOCUS ON THE FAMILIES 雜誌之美國總裁陶伯森博士呼籲全世界教會關心目前世界各地正在受到逼害的基督徒。他指出、單是一九九六年一年內，為主殉道的基督徒超過十六萬之眾，目前仍有無數基督徒受到無法想像的殘酷迫害，可惜這一類的消息加拿大方面甚少報導。陶博士與他的猶太籍老朋友何路威斯正為此到處奔波，在美國展開大規模宣傳運動，向國會議員遊說，在報章上發表多篇文章，不斷在電視及電台發表演說。何氏描述基督徒在回教國家和共產主義國家均成為暴虐政權的逼害目標。逼害的手段包括奴役，挨餓，謀殺，搶掠，強姦，酷刑等。何氏認識一位埃塞俄比亞福音堂的傳道人，他被囚禁二十五次，受到各種酷刑折磨，其中一次被倒吊，然後將滾油從他的腳澆下來，雖然如此、他仍然不肯放棄信仰，何氏因這位傳道人而大受感動，願意竭力為全世界各地遭到逼害的基督徒伸張正義。現在那位傳道人正向美國政府尋求政治庇護，卻遭到國會無法想象的阻礙。雖然有許多數據證實許多基督徒受到殘酷的折磨，美國國務院竟然通知移民局，認為埃塞俄比亞根本沒有逼害基督徒。如果這位傳道人被美國政府遣返埃塞俄比亞，他必定會遭到殺害。不過、由於何氏的努力，現在美國國會被逼開始密切注意事態的發展，眾議院去年六月底通過一個法案，認為二十世紀內殉道的基督徒人數、比以往十九個世紀加起來的殉道人數還 ?n多。陶博士與華盛頓國會議員商討有關東歐及前蘇聯成員國的人權狀況，發現世上有幾十個國家對基督徒特別殘酷對待。包括中國，摩洛哥，沙地阿拉伯，伊朗，巴基斯坦，北韓，寮國，越南，埃塞俄比亞，古巴，蘇丹及前蘇聯的一些成員國等。據調查顯示，蘇丹的回教原教旨主義政府在過去十年內曾經綁架及殺害一百萬蘇丹人民，其中大部份是基督徒和非回教徒。陶博士指出、美國總統未對逼害基督徒的國家採取行動，因為恐怕開罪他們，引致他們限制美國貨品入口，影響美國的經濟。陶博士呼籲以本年十一月十六日為「關注受逼害教會國際祈禱主日」，祈望北美洲有五萬個教會參加，相信天父會垂聽我們疑咩，早日為這些受逼迫的「弟兄」伸冤。筆者想起啟示錄揭開第五印之時，祭壇下的冤魂喊叫說：「聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤要等到幾時呢？」但神回答他們說：「還要安息片時，等著一同作僕人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目。」這「片時」使我們想到主來的日子近了。

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